Yuk Ziarah ke Makam Rasulallah

[filsufsufi]

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“من زار قبري وجبت له شفاعتي” (رواه الدارقطني وقواه الحافظ السبكي)

Maknanya: “Barang siapa berziarah ke makamku, maka pasti ia akan memperoleh syafa’atku” (H.R. ad-Daraquthni dan dinilai kuat oleh al Hafizh as-Subki)


Jadi...Yuk kita Ziarah ke Makam Rasulallah..!

[harapan]

Belum ada dana untk ke sana.

@ TS
Titip doa kalau ant ziarah ke makam beliau

[filsufsufi]

^Dana mah gampang...jaman sekarang gak bisa kumpulin dana bisa dengan kumpulin orang...hehehe dapat gratisan deh, yg penting niatnya untuk ziarah ke makam Nabi saw itu boleh ada dalilnya

titp doa maksudnya apa? soalnya aq gak pernah mendokan Nabi saw supaya diampuni Allah, malu..
biasanya aq baca sholawat dan salam, kemudian menyampaikan siapa2 yg titip salam kpd Beliau saw

[ibnu sabiil]

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“من زار قبري وجبت له شفاعتي” (رواه الدارقطني وقواه الحافظ السبكي)

Maknanya: “Barang siapa berziarah ke makamku, maka pasti ia akan memperoleh syafa’atku” (H.R. ad-Daraquthni dan dinilai kuat oleh al Hafizh as-Subki)
...

http://muslim.or.id/aqidah/ini-dalilnya-14-larangan-melakukan-safar-khusus-untuk-ziarah-kubur.html

...
Sedangkan Imam Ibnu Abdil Hadi dalam bantahannya terhadap As Subki mengatakan:

“جميع الأحاديث التي ذكرها المعترض في هذا الباب وزعم أنها بضعة عشر حديثاً ليس فيها حديث صحيح، بل كلها ضعيفة واهية”

“Semua hadits yang disebutkan si penentang dalam bab ini, yang menurutnya ada 17 hadits, tidak ada satu pun yang shahih, namun semuanya dha’if dan sangat lemah”.[3]

...

Kedua: dalam sanad yang disebutkan oleh Ad Daruquthni ada perawi yang bernama Musa bin Hilal. Abu Hatim mengatakan bahwa dia itu majhul, lalu Al ‘Uqaili mengatakan: laa yutaaba’u ‘ala hadietsihi[5], sedang Adz Dzahabi mengatakan bahwa dia ini shaalihul hadits (baik haditsnya) dan hadits paling munkar yang diriwayatkannya adalah hadits di atas[6]. Singkatnya, hadits ini munkar (sangat dha’if).

...
-----------
[3]  Ash Sharimul Munkiy, hal 15
...
[5] Artinya tidak ada perawi lain yang meriwayatkan hadits ini dari guru yang sama. Ini merupakan indikasi bahwa perawi tersebut lemah.
[6] Lihat: Catatan kaki muhaqqiq Sunan Ad Daruquthni 3/334 (hadits no 2695).

Btw, pada dasarnya ziarah kubur itu boleh, bahkan sunnah untuk mengingat mati.

CMIIW

[yusufmuslim]

Perimbangan dari situs ahlussunnah
http://www.ahlus-sunna.com/index.php?option=com_content&view=article&id=89&Itemid=151

Hadith # 1

ثنا القاضي المحاملي نا عبيد الله ابن محمد الوراق نا موسى ابن هلال العبدي عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ، عن ابن عمر قال

: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من زار قبري وجبت له شفاعتي

Translation: Narrated by Ibn Umar (ra) that the Prophet (Peace be upon him) said: Whosoever visits my grave then my intercession becomes Wajib for him [Sunnan al-Daraqutni Volume No. 2, Page No. 244, Imam al-Bayhaqi in Shu‘ab al-Iman (3/490) and others]

In this hadith Jirah [criticism] is done on 2 narrators

1) Musa bin Hilal

2) Ubayd Ullah ibn Umar

 

Although there is Tadil [authentication] on both these narrators too (remember there has been Jirah even upon Imam Bukhari and Imam Abu Hanifa, therefore had Jirah superseded Tadil then all Imams would become Liars), First of all we can prove the hadith to be Sahih but still If people with Bughz (hatred) for Prophet (Peace be upon him) do not believe then we can present ahadith in which these two narrators are not present (remember these narrators are not Fabricators, the maximum jirah upon them is of weakness, hence Ibn Taymiyyah made a blunder to call all these ahadith as Mawdo)

 

1) Regarding Musa bin Hilaal, Imam Ibn Hajr al-Asqalani (rah) while doing Tadil on him said:

وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. قلت: وهو (صالح) الحديث، روى عنه أحمد، والفَضْلُ بن سَهْلٍ

Translation:Ibn Adi (rah) said: There is no harm in him and he said he is “SALIH UL HADITH” i.e. his ahadith are passable.  From him have narrated Imam Ahmed and Fudhayl bin Sahl [Lisan ul Mizan, Volume No. 8, Page No. 157]

 

2) Regarding Ubayd Ullah Ibn Umar (ra) Sheikh ul Islam Imam Taqi ud din Subki (rah) said:

Imam Abu Hatim said that he saw Imam Ahmed praising him a lot. And Yahya bin Ma’een said: There is no harm in him and his ahadith are written. Ibn Adi said: There is no harm in him and he “Truthful” [Shifa us Siqaam fi Ziyaratal Khayr al Anaam, Page No.9]

 

A) Qadhi Shawkani said:

 وقد صحح هذا الحديث ابن السكن وعبد الحق وتقي الدين السبكي

Translation: This hadith is declared “Sahih” by Ibn al-Sakin (rah), Abdul Haq (rah) and Taqi ud din as-Subki (rah) [Nayl al Awtar 5:164]

 

B) Imam Ibn Hajr al Asqalani (rah) also showed this authentication in his Talkhis al Habir (2:265)

 

C) Imam Sakhawi (rah) also declared it Sahih in al-Qawl al-Badi‘ (p. 160)

He also said:

قال الذهبي طرقه كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض لأن ما في روايتها متهم بالكذب

Translation: Imam Dhahabi said: the chains of the hadith of visitation are all ‘soft’ (layyina) but strengthen each other because none of them contains any liar [Imam Sakhawi in al-Maqasid al Hasana, Volume No.1, Page No. 472]

 

 

 

Hadith # 2

حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز نا أبو الربيع الزهراني نا حفص ابن أبي داود ، عن ليث ابن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال

: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي

Narrated Abdullah Ibn Umar:

Allah's Messenger (صلى الله عليه وسلم) said: Whoever visits my grave after my death it is same as him visiting me in my life [Imam Tabrani in his Al-Kabir Volume No. 12, Page No. 291. Imam Bayhaqi in Sha’yb ul Iman Volume No. 3: Hadith #489]

Note: This hadith is also narrated by Ibn Umar (ra) but the chain of narrators in this case are totally different hence the hadith becomes Hassan

 

A) Imam Ibn Qudama (rah) said:

ويستحب زيارة قبر النبي لما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول الله : «من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي» وفي رواية، «من زار قبري وجبت له شفاعتي

It is recommended to do Ziyarah of Prophet’s grave as it is narrated by Daraqutni with his Isnaad from Ibn Umar (ra) that the Prophet (Peace be upon him) said: Whosoever performs the Hajj after my death then he should visit my grave because It is as If he has visited me during my life. And he also narrated (another hadith) that Whosoever visits my grave then my intercession becomes Wajib for him [Imam Ibn Qudama in al-Mughni, Volume No. 5, Page No. 381]

 

B) Imam al Bahuti al-Hanbli (rah) has also said this in his Al-Kashaf al-Qanna [Volume No. 2, Page No. 290]

 

C) Qadhi Iyaad (rah) said in his magnificent Ash-Shifa

في حكم زيارة قبره صلى الله عليه وسلم، وفضيلة من زاره وسلم عليه
و زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة من سنن المسلمين مجمع عليها، وفضيلة مرغب فيها: روى عن ابن عمر

Chapter: The order of visiting the grave of Prophet (Peace be upon him) and the Virtue of the one visiting it and sending Salam.

It should be known that visiting the grave of Prophet (Peace be upon him) is “Masnoon” for all Muslims and they have “IJMA” over it, It has such a virtue that It has been prescribed to us as it comes in the hadith of Ibn Umar (ra) [i.e. whosoever visits my grave then my intercession becomes Wajib for him] [Qadhi Iyaad in Ash-Shifa, Volume No.2, Page No. 53]

 

 

Hadith # 3

حدثنا عبدان بن احمد، قال: حدثنا عبد الله بن محمد العبادى البصري، قال: حدثنا مسلمة بن سالم الجهنى قال حدثنى عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم عن بن عمر قال

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتى كان حقا على أن اكون له شفيعا يوم القيامة

Translation: Ibn Umar (ra) narrates that the Prophet (Peace be upon him) said: Anyone who comes to visit me and he came solely for this purpose then It becomes Wajib upon me to do intercession for him on the Day of Judgment [Imam Tabrani in Mu’ajm al Kabir, Volume No. 12, Page No. 291 and as mentioned in Al-Talkhis al Habir by al-Asqalani 2:241]

Note: The chain of this hadith is totally different from the first two which were mentioned therefore due to overwhelming different Turuq the hadith definitely becomes Hassan if not Sahih

 

 

Hadith # 4

من حج البيت، ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي بسند حسن

Translation: The Prophet (Peace be upon him) said: Whosoever does Hajj of Bayt Ullah but does not visit me then He has been rude to me – Ibn Adi has narrated it with “Hassan” Chain [Hashiya Tahtawi, Volume No. 1, Page No. 403]

This hadith also has a different chain. It can be shown with 5 more ahadith with different chains plus the 2 outstanding Imams i.e. Sheikh ul Islam Taqi ud din as-Subki (rah) in his magnificent Shifa us Siqaam fi Ziyaratil Khayr al Anaam, and Imam al-Faqih Ibn Hajr al Haythami (rah) in Al-Jawhar al Munazzam have written their whole works on these ahadith and established all rulings in regards to visiting the blessed grave of Prophet (Peace be upon him) including detailed verdict of Tawassul and Istighatha through him to be fair. Hence these ahadith combined together reach the status of Hassan at least if not Sahih and this is accepted Usool in hadith methodology that ahadith coming from different ways become Hassan even if their chains are weak.

[filsufsufi]

makasih kang Yusuf,

Tuh Ibnu sabil....tingal pilih deh...jadi jangan maksa dhaif atuh...kebiasaan banget sih memperkosa hadits sesuai hawa nafsu tokohnya sj

[ibnu sabiil]

Perimbangan lain :

Perimbangan dari situs ahlussunnah
http://www.ahlus-sunna.com/index.php?option=com_content&view=article&id=89&Itemid=151

2) Regarding Ubayd Ullah Ibn Umar (ra) Sheikh ul Islam Imam Taqi ud din Subki (rah) said:

Imam Abu Hatim said that he saw Imam Ahmed praising him a lot. And Yahya bin Ma’een said: There is no harm in him and his ahadith are written. Ibn Adi said: There is no harm in him and he “Truthful” [Shifa us Siqaam fi Ziyaratal Khayr al Anaam, Page No.9]

 

A) Qadhi Shawkani said:

 وقد صحح هذا الحديث ابن السكن وعبد الحق وتقي الدين السبكي

Translation: This hadith is declared “Sahih” by Ibn al-Sakin (rah), Abdul Haq (rah) and Taqi ud din as-Subki (rah) [Nayl al Awtar 5:164]

 

B) Imam Ibn Hajr al Asqalani (rah) also showed this authentication in his Talkhis al Habir (2:265)

 

C) Imam Sakhawi (rah) also declared it Sahih in al-Qawl al-Badi‘ (p. 160)

He also said:

قال الذهبي طرقه كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض لأن ما في روايتها متهم بالكذب

Translation: Imam Dhahabi said: the chains of the hadith of visitation are all ‘soft’ (layyina) but strengthen each other because none of them contains any liar [Imam Sakhawi in al-Maqasid al Hasana, Volume No.1, Page No. 472]

http://abul-jauzaa.blogspot.com/2010/01/hadits-hadits-tidak-shahih-seputar.html

Diriwayatkan oleh Ad-Daaruquthniy[1] dalam Sunan-nya 3/334 no. 2695 dan Al-‘Uqailiy[2] dalam Adl-Dlu’afaa’ 4/1321 no. 1748 dengan sanadnya, dari Musaa bin Hilaal Al-‘Abdiy, dari ‘Ubaidullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar secara marfuu’.

Terdapat perselisihan riwayat Muusaa bin Hilaal, dimana Ibnu ‘Adiy[3] dalam Al-Kaamil fidl-Dlu’afaa’ 8/69 no. 1834, Al-Baihaqiy[4] dalam Syu’abul-Iimaan no. 3862, Ibnu Khuzaimah dalam Mukhtasharul-Mukhtashar (sebagaimana disebutkan Adz-Dzahabiy dalam Miizaanul-I’tidaal, 4/226 dan Ibnu Hajar dalam Al-Lisaan, 8/228), dan Ad-Daulaabiy[5] dalam Al-Kunaa 2/64 (sebagaimana disebutkan dalam Lisaanul-Miizaan, 8/229) meriwayatkan dengan sanadnya, dari Muusaa bin Hilaal, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar secara marfuu’.

Penyebutan rawi ‘Ubaidullah Al-‘Umariy dalam sanad Ad-Daaruquthniy dan Al-‘Uqailiy adalah keliru. Ibnu ‘Adiy setelah meriwayatkan hadits tersebut dengan penyebutan ‘Abdullah Al-‘Umariy berkata : “Dan ‘Abdullah adalah lebih shahih (penyebutannya daripada ‘Ubaidullah)” [Al-Kaamil, 8/69]. Begitu pula Ibnu Abi Haatim saat menyebutkan biografi Muusaa bin Hilaal, bahwa ia meriwayatkan dari ‘Abdullah Al-‘Umariy [Al-Jarh wat-Ta’diil, 8/166].

Apalagi Ad-Daulaabiy telah secara jelas menyebutkan : ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy Abu ‘Abdirrahmaan - saudara ‘Ubaidillah.

Hal ini dikuatkan oleh Adz-Dzahabiy dimana ia berkata saat menyebutkan biografi Muusaa bin Hilaal : “Ia meriwayatkan dari Hisyaam bin Hassaan dan ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy………… Dan yang paling diingkari padanya adalah haditsnya yang berasal dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar secara marfuu’ : “Barangsiapa yang menziarahi kuburku, wajib baginya untuk mendapatkan syafa’atku” [Miizaanul-I’tidaal, 4/225-226].

Al-Haafidh Ibnu Hajar berkata : “Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya[6] dari jalannya dan berkata : ‘Seandainya hadits ini shahih, karena dalam hati (ada sesuatu) dari sanadnya’. Kemudian ia menguatkan bahwasanya hadits tersebut merupakan riwayat ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy Al-Mukabbar, seorang yang dla’iif” [At-Talkhiishul-Habiir, 2/508].

Beliau (Ibnu Hajar) juga menukil alasan perajihan ‘Abdullah daripada ‘Ubaidullah dari sebagian huffadh karena Muusaa bin Hilaal hanya menjumpai ‘Abdullah Al-Mukabbar, tidak ‘Ubaidullah. Hal itu dikarenakan ‘Ubaidullah telah meninggal lebih dulu dua puluhan tahun sebelum ‘Abdullah [lihat Liisaanul-Miizaan, 8/231].

Asy-Syaikh Hammaad Al-Anshaariy menyandarkan riwayat ini pada ‘Abdullah Al-Umariy dalam Kasyfus-Sitr (yang tercetak dalam Rasaailun fil-‘Aqiidah, hal. 156).

Tuh Ibnu sabil....tingal pilih deh...jadi jangan maksa dhaif atuh...kebiasaan banget sih memperkosa hadits sesuai hawa nafsu tokohnya sj

Jangan2 anda yang maksa ingin menyatakan hadits tsb shahih karena sesuai hawa nafsu.

Santai ajalah, ini kan bisa dipelajari dan ditelusuri apakah memang hadits tsb shahih atau dha'if.

[ibnu sabiil]

khusus untuk ini, saya bawakan apa yang dikatakan oleh Imam Adz-Dzahabi dalam Al-Mughni sbb :

Perimbangan dari situs ahlussunnah
http://www.ahlus-sunna.com/index.php?option=com_content&view=article&id=89&Itemid=151

1) Regarding Musa bin Hilaal, Imam Ibn Hajr al-Asqalani (rah) while doing Tadil on him said:

وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. قلت: وهو (صالح) الحديث، روى عنه أحمد، والفَضْلُ بن سَهْلٍ

Translation:Ibn Adi (rah) said: There is no harm in him and he said he is “SALIH UL HADITH” i.e. his ahadith are passable.  From him have narrated Imam Ahmed and Fudhayl bin Sahl [Lisan ul Mizan, Volume No. 8, Page No. 157]

Dalam kitab Al-Mughni fii adh-Dhu'afa lil Imam Adz-Dzahabi no.6540 disebutkan rawi Musa bin Hilal Al-Abdiy sbb :

موسى بن هلال العبدي البصري عن هشام بن حسان وعبد الله بن عمر قال العقيلي لا يتابع على حديثه وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وقال أبو حاتم مجهول

Musa bin Hilal al-'Abdiy Al-Bashriy, dari Hisyam bin Hasan, dan 'Abdullah bin 'Umar, Al-'Uqailiy berkata "Tidak ada mutabi' atas haditsnya". Dan Ibnu 'Adiy berkata "Aku berharap tidak apa-apa dengannya". Abu Hatim berkata "Majhul"

Jadi, 1 lawan 2. Al-'Uqailiy secara tersirat meragukan riwayat tsb, dan Abu Hatim bahkan mengatakan riwayat tsb Majhul.


CMIIW

Allahu A'lam

[k3nj1]

jadi apa hukumnya ziarah ke makam rasuIuIIah menurut wahabi ?

[harapan]

^ cakep tuh pertanyaan


* Cailah kalimatku kurang tah. Bang filsuf maksudnya kalau ant ke makam Muhammad ShaLlallahu 'alayhi wassalam ku minta ant berdoa buat ku dan atau sampaikan salam ku buat beliau

[ibnu sabiil]

Sekedar menambahkan saja, untuk menunjukkan derajat/tingkatan jarh wa ta'dil terhadap rawi di bawah ini :

Perimbangan dari situs ahlussunnah
http://www.ahlus-sunna.com/index.php?option=com_content&view=article&id=89&Itemid=151

1) Regarding Musa bin Hilaal, Imam Ibn Hajr al-Asqalani (rah) while doing Tadil on him said:

وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. قلت: وهو (صالح) الحديث، روى عنه أحمد، والفَضْلُ بن سَهْلٍ

Translation:Ibn Adi (rah) said: There is no harm in him and he said he is “SALIH UL HADITH” i.e. his ahadith are passable.  From him have narrated Imam Ahmed and Fudhayl bin Sahl [Lisan ul Mizan, Volume No. 8, Page No. 157]

Mohon periksa link tsb : http://khairuddinhsb.wordpress.com/page/53/?pages-list

Dan kaidah tsb ada dalam ilmu Jarh wa Ta'dil (saya sudah cek dalam buku saya yg berjudul Ikhtisar Musthalahul Hadits, karangan Drs. Fatchur Rahman, hal 313~316)

Dengan melihat bentuk ta'dil yang digunakan di atas oleh Ibnu 'Adiy, maka rawi tsb masuk dikategorikan dalam tingakat ta'dil ke-6 jika dengan lafadz (صالح) الحديث (SALIH UL HADITH) dan dengan lafadz أرجو أنه لا بأس به (arju la ba'sa bihi).

Kalau ta'dil dengan lafadz لا بأس به (la ba'sa bihi = There is no harm in him), maka masuk pada tingkatan ta'dil ke-4.

Bagaimana status hadits tsb dengan ta'dil semacam di atas ?

menurut link di atas dikatakan :

D. 2. Hukum Tingkatan-Tingkatan At-Ta’dil

1. Untuk tiga tingkatan pertama, dapat dijadikan hujjah, meskipun sebagian mereka lebih kuat dari sebagian yang lain.

2. Adapun tingkatan keempat dan kelima, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka boleh ditulis, dan diuji kedlabithan mereka dengan membandingkan hadits mereka dengan hadits-hadits para tsiqah yang dlabith. Jika sesuai dengan hadits mereka, maka bisa dijadikan hujjah. Dan jika tidak sesuai, maka ditolak.

3. Sedangkan untuk tingkatan keenam, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka ditulis untuk dijadikan sebagai pertimbangan saja, bukan untuk pengujian, karena mereka tidak dlabith.

Jadi secara asal, model ta'dil semacam tsb membuat haditsnya tidak dapat dijadikan hujjah.


CMIIW

Jadi perkataan filsufsufi saya kembalikan (dengan sedikit perubahan)

Tuh filsufsufi....tingal pilih deh...jadi jangan maksa shahih/hasan atuh...kebiasaan banget sih memperkosa hadits sesuai hawa nafsu tokohnya sj

 

[filsufsufi]

^Ih...situ yg maksa, klo saya mah niatnya mengajak, dakwah gitu loh, jadi pake dalil donk, tapi klo gak mau dan malah ngajak debat dan ngatain dhaif yo wes ora opo2 to nduk..banyak yg mau koq krn ada muhadits yg gak sepakat dgn ente, klo wahabi mah ngajak ziarah bid'ah, untung aja blom keluar fatwa "barang siapa mengajak ziarah ke makam Nabi saw maka bid'ah, setiap bid'ah sesat, dan setiap kesesatan masuk neraka"...hiiii ngeriii

[ibnu sabiil]

^Ih...situ yg maksa, klo saya mah niatnya mengajak, dakwah gitu loh, jadi pake dalil donk, tapi klo gak mau dan malah ngajak debat dan ngatain dhaif yo wes ora opo2 to nduk..banyak yg mau koq krn ada muhadits yg gak sepakat dgn ente, klo wahabi mah ngajak ziarah bid'ah, untung aja blom keluar fatwa "barang siapa mengajak ziarah ke makam Nabi saw maka bid'ah, setiap bid'ah sesat, dan setiap kesesatan masuk neraka"...hiiii ngeriii

Memang, kadang ada orang yang senang makan makanan yang gak sehat, walau banyak yang mengatakan itu tidak sehat, tetap dimakan. Dan ada pula yang berhati-hati dalam memilih makanan, takut jika apa yang masuk ke perutnya menimbulkan mudharat.


Jadi, walau sudah dijelaskan sisi lemahnya beristidlal dengan hadits di atas, masih saja ada yang senang dengan hal tsb dan "mungkin" mengagung-agungkannya dan bisa jadi langsung berdalih dengan keutamaan 'amal. Padahal ada hadits lain yang lebih shohih yang secara umum membolehkan ziarah kubur selepas Rasulullah saw melarangnya.

نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

Dulu aku melarang kalian dari ziarah (kubur), maka sekarang ziarahilah (HR. Muslim)

Perintah tsb dilalatnya umum*, tidak dibatasi oleh kubur siapa. Maka tidak ada masalah berziarah ke kubur Rasulullah, para shahabat, tabi'in ... orang tua, tetangga, dll.

Allahu A'lam


Yang jadi masalah adalah : Apakah dengan ziarah ke kubur Rasulullah saw maka akan mewajibkan syafa'at dari Rasulullah saw ? 



-----------

B.    LAFADZ ‘AM

1.    Pengertian Lafadz ‘am

‘Am menurut bahasa artinya merata, yang umum; dan menurut istilah adalah “LAFADH yang memiliki pengertian umum, terhadap semua yang termasuk dalam pengertian lafadh itu “.
Dengan pengertian lain, ‘am adalah kata yang memberi pengertian umum, meliputi segala sesuatu yang terkandung dalam kata itu dengan tidak terbatas.

2.    Bentuk-bentuk lafadz ‘am

Lafadz ‘am mempunyai bentuk (sighah) tertentu, diantaranya:

...
b.    Kata jamak (plural) yang disertai alif dan lam di awalnya. Seperti:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ

“Para ibu (hendaklah) meenyusukan anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi  orang yang ingin menyempurnakan penyusuannya”. (Al-Baqarah:233)

Kata al-walidat dalam ayat tersebut bersifat umum yang mencakup setiap yang bernama atau disebut ibu.

c.    Kata benda tunggal yang di ma’rifatkan dengan alif-lam.

Contoh:

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (Al_baqarah: 275).

LAFADH al-bai’ (jual beli) dan al-riba adalah kata benda yang di ma’rifatkan dengan alif lam. Oleh karena itu, keduanya adalah lafadz ‘am yang mencakup semua satuan-satuan yang dapat dimasukkan kedalamnya.
...

[nadiakarima]

khusus untuk ini, saya bawakan apa yang dikatakan oleh Imam Adz-Dzahabi dalam Al-Mughni sbb :
Dalam kitab Al-Mughni fii adh-Dhu'afa lil Imam Adz-Dzahabi no.6540 disebutkan rawi Musa bin Hilal Al-Abdiy sbb :

موسى بن هلال العبدي البصري عن هشام بن حسان وعبد الله بن عمر قال العقيلي لا يتابع على حديثه وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وقال أبو حاتم مجهول

Musa bin Hilal al-'Abdiy Al-Bashriy, dari Hisyam bin Hasan, dan 'Abdullah bin 'Umar, Al-'Uqailiy berkata "Tidak ada mutabi' atas haditsnya". Dan Ibnu 'Adiy berkata "Aku berharap tidak apa-apa dengannya". Abu Hatim berkata "Majhul"

Jadi, 1 lawan 2. Al-'Uqailiy secara tersirat meragukan riwayat tsb, dan Abu Hatim bahkan mengatakan riwayat tsb Majhul.


CMIIW

Allahu A'lam

Abu Hatim tidak mengetahui posisi Musa bin Hilal, hingga ia majhul dihadapan Abu Hatim. Sedangkan Ibnu Adi mengetahui posisi Musa bin Hilal, hingga beliau menyatakan laba'sa bih. Orang yang tahu adalah hujjah bagi yang tidak tahu. Cukup aneh jika memegang orang yang tidak tahu, dan menolak keterangan orang yang tahu. Lebih payah lagi jika merujuk orang yang tidak tahu untuk membantah mereka yang tahu.

Hadits di atas selain dishahihkan atau dihasankan Al Hafidz As Subki, juga dishahihkan oleh Al Hafidz Abdul Haq Al Isybili juga As Suyuthi dalam Takhrij Hadits As Syifa.

[ibnu sabiil]

Abu Hatim tidak mengetahui posisi Musa bin Hilal, hingga ia majhul dihadapan Abu Hatim. Sedangkan Ibnu Adi mengetahui posisi Musa bin Hilal, hingga beliau menyatakan laba'sa bih.

Coba baca lagi teks aslinya yang dikutip oleh yusufmuslim di atas

وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به

Yang kalo diterjemahkan dalam bhs Indonesia kira2 jadi : dan Ibnu Adiy berkata : Aku berharap tidak apa-apa dengan dia. yang klo dlm bhs Inggris kira2 jadi : I Hope there is no harm in him BUKAN SEKEDAR there is no harm in him.

CMIIW

Orang yang tahu adalah hujjah bagi yang tidak tahu.

Betul

Cukup aneh jika memegang orang yang tidak tahu, dan menolak keterangan orang yang tahu. Lebih payah lagi jika merujuk orang yang tidak tahu untuk membantah mereka yang tahu.

Yang payah kan elo, gak bisa memahami tulisan lawan selain AsMa (Asal Mangap).

Hadits di atas selain dishahihkan atau dihasankan Al Hafidz As Subki, juga dishahihkan oleh Al Hafidz Abdul Haq Al Isybili juga As Suyuthi dalam Takhrij Hadits As Syifa.

Wah sudah berlalu pembahasan masalah hadits ini shahih / hasan / semi hasan / la hujjah / dha'if ...

Baca lagi aja di atas berikut link yang diberikan.

Mudah kok ditelusuri apakah yang menshahihkan / menghasankan tsb kuat dasarnya atau lemah.

Btw, kalo ada 2 orang yang menolak dan 1 menerima, maka jika ini dikaitkan dengan tarjih jelas 2 lebih kuat dibanding 1.

gak mungkin dikompromikan, karena ada hadits tentang syafa'at Rasulullah saw yang jelas shahih.